你以为社会在进步，但为何固化的社会性别期待愈演愈烈了？

不久前，央视「名嘴」张宏民独坐街头吃雪糕的一段视频在网上流传。这位年近六十的金牌主播或许想不到，在被围观退休生活之余，还要因自己的感情生活接受一波猝不及防的「群嘲」。翻看评论区，「晚景凄凉」「无儿无女」「对社会没有贡献」等评论比比皆是。其中最显眼的一条写道：「这么好的基因，不多繁殖些，太可惜了」。

这些评论让人如鲠在喉。基因（gene），来自生物学的概念，是产生一条多肽链或功能 RNA 所需的全部核苷酸序列，被认为是控制生物性状的基本遗传单位。正是因为基因的不同，人才最终成为人。然而，基因和是否符合社会普遍意义上的事业成功真的有必然联系吗？退一步说，基因相对优质的人，就应该多生育子嗣吗？这恐怕不仅与我国现行的生育法规相龃龉，也是缺乏基本生物知识和生命伦理观的体现。

在 Aldous Huxley 的小说《美丽新世界》（Brave New World）中，未来人类按照基因控制孵化，被分为不同阶级，从事不同的社会活动。人们习惯于自己的出身与被分配的工作，失去了思考的权利和追寻幸福的能力。按照网友的观点，基因如果真的如《美丽新世界》所述般具有先决性，我们中的大多数，或许也会面临被筛选掉的风险。

张宏民为什么会因「无儿无女」而被围观和嘲讽呢？恐怕与我们日益显现和固化的社会性别期待有关。性别分工无疑是人这一物种在社会化进程中的一个重大技术手段。事实上，具有社会化属性的生物族群往往都会演变出性别分工。这种分工由两个最核心的部分组成 —— 生存与繁衍。前者决定谁来承担觅食或捕猎的角色，后者则往往与抚育下一代相关。在氏族社会早期，生活资料采集和抚育下一代的工作主要都集中在女性身上，因而女性的角色最为重要，母系社会才逐渐成型。随着生产力水平的提高和种群总体的壮大，繁衍不再是最核心任务，承担狩猎任务的男性的社会地位便大幅提高。中国五千年文明史，男性占据主导地位的实质，是生存的角色重要性战胜了繁衍的角色重要性。男性在生存领域的主导作用越来越强，女性则从繁衍的主导者沦为繁衍的工具和辅助。

随着这种社会性别分工的逐渐稳固，副作用也逐渐显现，性别歧视，特别是传统的重男轻女观念，与中国传统封建礼法媾和，形成了中国古代长久的男尊女卑的男权社会体系。在这一体系下，社会对性别的期待也自然而然被固化，「男主外女主内」「男耕女织」的传统观念和「三从四德」的女德流毒至今仍不时显现。而对这种固化的社会性别期待最集中的一句表达叫做 ——「洞房花烛夜，金榜题名时」。这句话被称为人生四大幸事的头两桩 —— 对一个古代男性而言，最幸福的事情就是娶妻和高中。前者代表着成人（繁衍意义上的），后者代表着成业（生存意义上的）。

鲁迅在小说《阿 Q 正传》中就塑造了一个社会性别觉醒的「失败者」阿 Q。本来，阿 Q 只是众人眼中的笑料。然而有一天，他突然生出一个想法 —— 他应该有一个女人 —— 正是这个想法引起了一系列的连锁反应 —— 调戏老妈子，被赶出赵家，无计维生进城讨活计，遇到革命，成为一个假革命者，最终被杀头。阿 Q 的社会性别觉醒了，觉醒的后果却是导致了最终的肉体死亡。这本身就颇具隐喻色彩 —— 在 20 世纪初风起云涌的中国大地，传统男权文化所面临的冲击与危机是不言自喻的。

赵延年木刻连环画《阿 Q 正传》

然而，历史继续前进一百年，在今天的中国，如果一个男人的首要任务还是结婚生子，一个女人的社会使命还是相夫教子，那简直不可想象。不幸的是，这种传统文化和长久历史所形成的社会观念，并不因为时代更迭而轻易改变。作为一名大龄单身男青年，我也经历过催婚、相亲、被比较，甚至听各种亲朋在不同酒局饭局上历数独身的不孝与不肖。似乎自己不生一个冠我姓氏的孩子就是罪大恶极，就会千夫所指。事实真的如此吗？我并不认为不遵从传统的社会性别期待就多么不光彩。但是为什么反对的声音如此强大？或许，面对与固化的社会性别期待的斗争，我们需要反抗的还有电子媒介时代的偷窥欲。

电子媒介时代对手握手机的每个现代人来说都不陌生。Joshua Meyrowitz 在他的名篇《消失的地域：电子媒介对社会行为的影响》（No Sense of Place: The Impact of Electronic Media on Social Behavior）中描绘了从印刷场景向电子场景转型的几个显著特征 —— 公共场景的融合，公开和私下行为的模糊，社会地点与物质地点的分离。这就意味着在电子媒介时代，社会场景的公共性与私密性进一步互相融合，一切隐私都置于公共场景之下，无所遁形。于是，一种更加奇特的社会景观出现了 —— 电子媒介时代的偷窥欲 —— 一种新型的「看与被看」。

「看与被看」是鲁迅小说中的经典解析路径。在鲁迅反映国民性的大量文学作品中，都有「看与被看」的双重叙事逻辑。例如在《阿 Q 正传》中，村民对阿 Q 的「看」与读者（或者作者）对村民的「看」。电子媒介时代给我们提供了另一种「看与被看」的介入视角 —— 我们通过电子媒介围观他人，同时也被他人围观；我们肆无忌惮地对他人评头论足，同时也无可奈何地被他人指指点点；我们看到他人的表征，却看不到自己的内里。这种电子媒介时代的偷窥欲，让我们乐此不疲，也让我们越陷越深。

更让人恐惧和焦虑的是，这种电子媒介时代的「看与被看」，极易演化为一种隐秘的偷窥欲，通过屏幕、通过输入法、通过二进制的数字符号和算法语言，渗入每个人的数字化生活，并最终成为我们思维深处的「寄生虫」。一旦这种偷窥欲被固化、被合理化、被想象力与愈发便捷的传播技术所嫁接，就会弥漫成恶意，散播出流言。

在刚刚上映的电影《花木兰》开篇，木兰的父亲告诉她「这是一个只有男人才能展示自己力量的时代」。而另一部电影《小妇人》中，热爱写作的女主人公同样不敢将真实姓名作为作者署名。可见古今中外，对社会性别的期待大同小异，都逃不脱「生存」与「繁衍」的二元牢笼。只是这一次，主人公从女性变为了男性，场景也从印刷场景进化到了电子场景。

我们还要在这样的固化牢笼中呆多久？如何对抗这电子媒介时代的偷窥欲呢？喜剧演员卢正雨在某部短片中炮制了一份「欢喜过大年秘籍」，调侃该如何应对过年期间来自三姑六婆的「关心」。内容虽然无厘头，却也戳中了很多都市上班族的痛处。热播剧《欢乐颂》《安家》中，辛苦打拼晋升为大城市女白领的「樊胜美」「房似锦」们，也依然摆脱不了被迫养家糊口的原生家庭魔咒。在社会性别期待这件事上，改变刻板印象还有很长的路要走。

其实，刻板、固化的社会性别期待又何止结婚和工作两件事。在张宏民的视频评论中，有人认为，没有结婚生子的人生是不完整的人生。这种观点或许偏颇，但确实值得思考 —— 什么样的人生才是完整的人生？这个话题本就宏大而虚无，或许在走完一生的道路之前，都很难有令自己满意的答案。但是，有一点或许是明确的 —— 如果不能取悦自己，在外人看来，再光鲜的生活，也未必令自己心安。

两千多年前，庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。留下了一段简洁而精彩的辩论。庄子看着水里的鲦鱼说：「鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。」惠子问道：「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子回答：「子非吾，安知吾不知鱼之乐？」两千多年后，媒介环境学派的研究者们又提出「媒介是水我们是鱼」的论断。无论是生活在濠水中的鲦鱼，还是如今生活在电子媒介汪洋中的我们，有一点是相同的 —— 快乐与否，只有鱼自己最清楚。